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威廉·冯·洪堡教会下的普鲁士教练体系校阅将历史从为法律和神学作事的“支持科学”篡改为具有我方门径论步伐的自主学科。这种专科化的历程升级了玄学家和讲话学家之间先前存在的禁绝，禁绝主要施展为如何调解东谈主类的历史。

当兰克来到柏林大学时，历史畛域早依然被黑格尔、弗里德里希·施莱尔马赫和卡尔·冯·萨维尼均分了。

但兰克很快找到了其他盘考标的，并在此时分和施莱尔马赫设备了深厚的友谊。“历史家数”的维持者以为，历史盘考需要仔细盘考历史文本和文件，而玄学家们则反对说，逐个刨根问底的门径代价太大了，东谈主类历史往往皆具有一般性和深广性。

乔治·威廉·弗里德里希·黑格尔从1822年冬天初始，每隔一年皆会开展一场对于天下历史的讲座，在讲座步履中，不仅进展了他对天下历史的证明，还标明了自有的自我达成。黑格尔还试图捍卫历史玄学，反对从预先验建构。

黑格尔对他的品评者提议了两条论点：

当先，他以为诚挚地再现历史事件的任务与玄学之间并不矛盾。玄学也必须从训戒起程，相悖，即使是最浅显的历史学家也会凭证预先假设的意见来证明畴昔。因此，历史玄学与浅显史学的独一隔离在于是否通过从感性的态度重建历史，玄学是从既不主不雅也不闭塞的意见初始的。

其次，黑格尔横暴地品评了那些试图通过向读者展示多量历史细节来创造“无邪”感的历史学家。他以为这种特殊性往往与事件的总体程度无关，而无邪性所以残酷历史的并吞性和主张为代价的。

海因里希·利奥曾对在兰克的处女作《

罗马和日耳曼尼森·弗尔克》

的敌意批驳中屡次抨击兰克未能对持我方的起原品评梦想，讥诮他对天主在历史上运作的看法。

但海因里希·利奥热烈的诉苦是，兰克莫得搞定历史上至关蹙迫的问题——是否充分尊重历史的客不雅性。

凭证利奥的说法，兰克“驻扎地涵盖了不关系的情况和事件”，而往往以致莫得涉及“精神上最伟大和最蹙迫的”实质。

事实上，兰克作念为一个刚毅的实证主义者，在训戒特殊性上死心了统统的历史发展感，这点从黑格尔和利奥对他的膺惩中可见一斑。

但是兰克并不以为如斯，他与唯心主义玄学家共同竭力于于深广历史的主要原则。他以为历史是一个并吞的历程，这个历程有杰出特定事实的维度，这个深广的维度在性质上是“精神 - 精神”。

预料的是，由于兰克对深广历史存在一般不雅念的承诺也使他承认黑格尔的担忧。在1817年的日志中，兰克写谈，要是严格按照训戒追求，历史就可能存在“落空成特殊性”的危急。

但尽管如斯，兰克仍不甘心黑格尔主义者对于如何杰出贞洁的特殊性的不雅点。

这少量约翰·戈特弗里德·赫尔德和他意见高度并吞，他们皆以为对笼统原则的千里醉使发蒙开通的越过主义者看不到东谈主类生活口头的丰富各样性。兰克还指出，历史上的深广性是具体的、各样的。在此基础上，他挑剔黑格尔将东谈主的生命简化为贞洁的“影子或贪心”。

兰克以为，要是深广性是具体的，它就必须在具体中施展出来。因此，在对利奥的酬金中，他将我方的史学描写为“立即代表合座，而不偏离特定”的尝试。自后，他将把这形成历史盘考的明确规画：“历史学家必须睁大眼睛看全局。他们不会像玄学家那样提前构想它。相悖，在磋议个东谈主时，天下发展所弃取的一般门路将十足揭示它的存在。

统统的历史写稿，不论其主题是什么，皆必须搞定特殊中的深广性。但兰克也对持一种特定文体的历史写稿的可能性，一种竭力于于历史并吞历程的史学类型：深广历史或天下历史代表。

这揭示了“天主活着界上的规画”。这是“梦想的最终规画，特定盘考应该为达成之铺平谈路。在某种程度上，兰克我方的功绩糊口体现了这一格言：在写完各样国度历史之后，兰克在生命的尽头转向了撰写一部包罗万象的天下历史的任务。

但是，要是玄学的先验建构依然被对现存历史纪录的良好评估所取代，那么深广历史怎样可能达成呢？这种酬金不仅需要回答是什么使历史历程特地旨，况且还需要对历史学家的学科精神进行模范性证明。

兰克对新教神学的依赖是班班可考的。在他的日志中，不错发现他反复抒发了他的信念，服气历史变化揭示了“圣洁的不雅念”。兰克偶而还会将历史与活生生的潮水进行比拟来抒发这种相貌，赫尔德也用这个比方来阐发历史中的和谐。

赫尔德和兰克一致以为，一部告捷的深广历史不仅会重建东谈主类发展的并吞历程，况且还会标明这个历程是和谐且有标的的。

然则，兰克对深广历史可能性的态度仍然有些拖疲塌拉。一方面，兰克对持以为全局是不错知谈的。但另一方面，他以为普世历史的规画不可能十足达成。由于穷乏纪录东谈主类早期时间的贵寓，追寻十足良好的历史变得难度极高。

更根柢的是，有限的东谈主类想想根柢无法十足掌抓圣洁的和谐。历史学家必须凭直观了解神性的不雅点然后他再对现存贵寓进行严格评估的基础上，智商将历史常识串联起来。历史门径论是一个归纳历程，从起源品评初始，到直观厌世。

兰克对历史贵寓有训戒主义的意见。天然历史常识不可基于平直训戒，但它至少应该基于不错查证的东西：平直证东谈主和参与者的可靠证词。

起源品评只是更平庸的历史重建和再现历程的第一步。品评自己并不可提供历史合座的常识、唯有像国度和时间这么的历史形态，它们智商将特定事实聚拢成并吞的合座。

洪堡在1821年出书的《历史学》一书中指出，历史门径杰出了对事实的诚挚重建。只是通过描写事实，历史学家还莫得收拢历史自己。为了达到内在的谈理，历史学家需要像艺术家或诗东谈主相通前进。他必须调度他的直观。

兰克并不像洪堡那样速即确定艺术直观的必要性：为了得回历史合座的常识，历史学家的不雅点应该来自各人皆知的归纳，而不是从鲜为东谈主知的占卜。

归纳包括条目探明一语气景象和事件之间的因果关系，而在此时分要对信息起原作念到良好得到盘考。

这些合座的并吞原则在性质上是精神-精神的，唯有通过东谈主类的精神智商知谈它。“品评使命之后，直观是必要的。”这亦然为什么，兰克总说，历史不仅是一门科学，亦然一门艺术。直观使历史学家大略在特殊中找到深广性。通过艺术文娱，历史学家们以一种使读者大略从叙事展示中掌抓深广性的方式呈现特定事实。

在门径论历程的每个阶段，公谈性是指挥和握住历史学家扩充的主要模范性条目。在第一阶段，必须凭证具体情况来决定某一特定起原是否有偏见，以独特偏见是否会导致对历史事实的诬告。在这个历程中，公谈意味着以洞开的心态评估起原，同期将事实和价值判断严格分开。

在需要直观的历程的终末一步，公谈性也起撰述用。恰是在归纳的中间水平上，公谈性完成了大部单干作。在这个层面上，它有助于历史学家同步和历时地构建历史畛域，从而将特定事实整合到更平庸的历史合座中。

在共时维度上，兰克将历史视为对立倾向、政党和国度之间的陆续战争：“这不是一个均匀安心的发展，而是一场永无非常的战争......矛盾是特征。战争是一种磋议口头。但是，唯有当历史学家在所探望的历史禁绝中不偏私任何一方时，智商这么调解。动作公谈性的客不雅性条目从我方的角度调解每种趋势。禁绝各方皆必须在“其里面宪法”中加以磋议。通过这种方式，历史学家揭示了它们的磋议，从而揭示了历史的并吞性。

从畴昔的角度来看，历史学家也必须公谈地进行判断。公谈性与拒却线性越过关系。兰克禁受了赫尔德对越过主义的批判，并以为历史时间需要被调解为以幸福为中心的合座，要是天主将历史设想为朝着预定规画的线性承袭，那么他便是不公谈的，历史时间的价值不在于它们自己，而只是在于它们对最终规画的孝顺。每个时间对天主来说皆是平直的，它的价值不在于从中出现的东西，而在于它我方的存在，它我方相宜的自我。因此，对历史的想考，以及对历史中个东谈主生活的想考，会得到一种独到的乐趣，因为每个时间自己皆必须被视为灵验，十足值得这种尊重。历史学家唯有公谈地进行，智商充分阐发历史时间独特精神实质。

兰克以为历史门径是一个归纳历程，它从起源品评初始，以直观厌世。这个历程在每个阶段皆受到客不雅性的模范性条目的指挥和握住，客不雅性被调解为公谈性。唯有保持公谈体育游戏app平台，历史学家智商接近对深广历史的调解。